第 177 章 华夏五千年神话7

养也”，地位越来越卑下，与商代女性形成了鲜明的对比。

这样的地位卑下，也让女神们的形象屡屡遭受更改。

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“商朝的女子都还可以自由为官，没想到反而是周朝，才开始有了对女子的约束。”

班昭作为史学世家，自然是看过周朝史书，正因为看过，听到天幕颠覆性的商周历史，才觉得三观碎的需要重新整理。

“周朝是君子之国，天幕怎么说成这样？”对面，班固皱眉发出不认可的声音，对天幕也有些意见了。

班昭眼神复杂地看着兄长：“对于男性而言，自然是君子之过，是理想之家。但是对于女子而言，并不是。”

班固不可思议地看向妹妹：“你写书就写书，总不至于还想封官封爵吧？？？”

在家写书，或者在外写书，班固一直是身体力行的支持，但是涉及到封官封爵，甚至涉及到日后女子可能抢走男性的爵位继承权，班固本能地反对。

兄长越是这样，班昭越是心凉：“怎么，男人可以追求封王拜相，女子为何不可？”

“女子要生育……”班固下意识说道，看到妹妹的表情，语气顿了顿，变得委婉起来，“女子生育有风险，万一难产，就算有官职有爵位，不就什么都没了！”

班昭仿佛第一次认识兄长一般，不可思议地看着对方：“原来男子知道女子生育有风险，那还要把女子关在家中使劲生？”

班固一时哑然。

这，谁不知道，但是总不能家族没有子嗣、不开枝散叶吧……

班昭想到了更多，一会儿心脏跌碎成一块

() 块()，曾经对身边男性长辈的各种好的印象碎成了稀巴烂∵()∵[()，碎片扎的自己生疼；一会儿又感觉碎片废墟之中，有着新的力量诞生。

这一次，这种力量无关家族、无关父兄，是她自己独有的力量，是女性被人强行隐藏了许多年的力量。

它终于等到了时机，可以萌芽了！

【周秦之际诸子百家为了追溯文明的源头，几乎把所有事物的源头都托附于古代传说中的各族始祖黄帝或神农。把许多发明归于黄帝，只不过是诸多伪托中的一种罢了。】

【汉朝时期，因为儒家，对黄帝的崇拜推到了巅峰，也就有了后世的各种三皇庙、黄帝信仰。】

【我们的文明，是经过一代代的书写，编纂，最后呈现出现在的面孔。】

【不仅仅是优秀的女性，甚至是男性原本的斗争，也被篡改了原本血腥的阴谋，改得更符合统治者的需求。】

天幕说到这里时，众多皇帝心头一紧。

刘彻表情凝重，预感到天幕或许会说什么动摇帝王统治的话语。

天幕如他所料，放出一些文字，一些让许多儒生神色大变的文字，一些在后面的朝代引起轩然大波的文字！

《韩非子·说疑》曾记载：“舜逼尧，禹逼舜。”

唐人张守节续补《史记·五帝本纪》，作《史记正义》，引用《竹书纪年》文曰：

“昔尧德衰，为舜所囚，舜囚尧于平阳，取之帝位。”

“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”

天幕特意为之注释：

《竹书纪年》也有两个版本，一个是古本《竹书纪年》，一个是后人伪作的今本《竹书纪年》。《史记正义》引用的正是古本，也被认为是可信度更高的先秦原作。

《竹书纪年》是先秦的编年体史书，记载了夏、商、西周、春秋时的晋国以及战国时的魏国的历史。不同于后世史书，不以儒家的“仁义道德”为指导思想，也不会有春秋笔法为君王和亲者美化，大量记载了古代“放杀”的历史，比如书中记载了启杀益、太甲杀伊尹等事件，与儒家史书内容很有出入。

也因此，在后世被儒家多位贬斥为“荒诞”之作，但是在现代史学家非常重视。

唐朝时期，还没有经过文字狱的《竹书纪年》还流通有原本。到了宋朝，古本《竹书纪年》经历了散佚和重编整理，可信度和史料价值开始大大降低。

从汉朝以前的记载能看出，部族之间的首领更替根本不是和平演变，但是到了汉朝以后，就变成了理想化的“禅让”。

《庄子·盗跖》记载：“尧杀长子。”

儒家为了开脱尧的罪名，于是让丹朱背负了“惟慢游是好，傲虐是作”和“不肖”的恶名，这样尧杀长子就不是不慈，而是大义灭亲。

但是在儒家的其他史书里，也有说因为丹朱品行不好，尧才禅位于舜。那么尧到底杀没杀儿子丹朱，也成了千古之谜。

【神话由违伦理到合伦理的嬗变

() ，反映出先秦两汉时期人们对伦理道德的要求，这首先是一种政治需要，与儒家强调的“君君臣臣、父父子子”的观念吻合，反映出封建□□和集权的特点，约束的是整个社会要求遵从宗法制度、婚姻制度、君臣制度。】

【神话被有心人篡改，又被无心人无心地接受了，最后就形成了大众所知道的模样。】

“尧舜禹汤，圣贤之君。现在还说得出口吗？”

刘娥看着完全与自己看过的传说完全