第 177 章 华夏五千年神话7

不同的说法，愣了愣，倒是接受良好：“神话终究是神话，把某个人神话化了，不就是变成了神话？”

孝庄太后已经十分年迈，说话慢吞吞的：“唐朝的帝王能为了皇帝一日杀三子，古代本就没有伦理道德的年代，为了王位杀子似乎也不奇怪。”

“不止是篡改女神，男神，先贤之间也多有篡改。”她的身边，苏麻喇姑听着听着，对汉人男子没了好感，“文人的笔真是厉害，想要达到什么效果就怎么篡改，这也能说是尊敬先贤？”

孝庄太后慈祥地看了自己信任的贴身侍女一眼：“你若是不满，就自己写。”

苏麻喇姑有些犹豫，但又有些意动：“我写什么呢？”

“写我满洲的女神。”孝庄太后提醒，“现在刚入关，还在祭祀，谁知道以后会被改成什么样？满洲骑射出身的八旗子弟后世都能不会骑马，还能指望祭祀女神？”

苏麻喇姑顿时有了主意：“太后说得是，奴婢这就去写。”

反正她也不需要嫁人，陪陪太后，写写女神，正好！

【但是从史料缝隙里，依然可以看出，曾经的原始模样。】

【下次再说女性什么什么不行时，去看看我们的祖先。她们也可以是补天英雄，可以是骁勇战神，可以是尽职尽责的大巫或者星官。】

汉朝，卓文君放下手中的毛笔，轻轻揉了揉手腕。

她看着新出炉的小说，心中满是欣喜。

这一篇小说，记录的是古代的各位女神、还有刚刚提到的女官、女相、女诸侯。

她要把这些女性先祖真正的模样，传颂的天下皆知！

元朝，管道升轻轻吹了吹纸上的墨迹，看着根据天幕文字描述画出来的的商朝女宰相画像，自信地微笑了起来。

她已经从女性先祖的身上感受到了力量。

以后，她也会把这样的力量传递给其他人，传递给更多女子。

【从汉朝各种给女神配丈夫的行为可以看到，最执着于结婚的，其实是男人。】

【不管什么人，只要是个男的，就可以通过婚姻这种手段得到一位可以做家务、可以生孩子传宗接代、还可以照顾和伺候自己的免费劳动力。】

【再结合古代的宗族制度：大家族父母在，不能分家，掌管所有财产。包括粮食，布匹。】

【比如《唐律·户婚·子孙别籍异财》明确规定：“诸祖父母、父母在，而子孙别籍异财者，徒三年。”】

李世民：“…

…”

这个唐律不是很正常吗，这时候被点出，贞观君臣都有些尴尬了。

无他，这正是贞观时期的唐律。

【多子多福，多子谁来生？媳妇。

多福是谁的福？反正不是媳妇的。】

【我们做个简单的算法：】

一个男人，娶一个妻子，可以管一个人；

生一个孩子，可以管两个人；

孩子长大后再娶一个妻子，可以管三个人；

妻子再生两个孩子，那个男人就可以做家庭作坊，管五个人。

劳动力越来越多，条件越来越好后，可以娶更多女人，生更多孩子。

所有人都是劳动力，赚来的钱、管家的权，都归第一个人——也就是家主所有。

按封建帝制而言，这个男人就是皇帝，他的老伴就是皇后，家门一关，在家就可以作威作福。

【所以，哪个男人不喜欢多子多福？

换我可以管一大家子的钱，我也喜欢。】

【当然，现代法治社会虽然不一样，依然有老人或者家长，抱着老一套的观念，说要管家里的工资。不要信那一套！现代的法律是保护每个人的财产所有权，老人管家里工资是古代宗族制的律法，大清已经灭亡了！】

这番话在朱元璋的耳朵里，十分大逆不道。

但是紧接着，就是更深的疑惑。

“后世已经完全不需要宗族了吗？保护每个人的财产所有权，那子女的财产不交给父母，自己留着不就是会分家？”

分家不就会导致更多矛盾，对社会不稳定吗？

朱元璋对地方宗族十分拥护，各种措施都是在增强地方族老的势力，但是他没想到，这样的势力在后期反而能与朝廷抗衡。

明朝末年时期，地方宗族动不动闹事抗议朝廷的措施，名义上是为了地方安稳，实则为了个人权力，形成了宋明时期强大的“乡绅”势力。

【对了，说到女神，说个笑话：汉朝以孝治国。】

刘邦：这哪里不对？

天幕说到是笑话，刘邦有点慌。

【汉成帝时期，出现了一次罢黜神祠的记载。

《汉书·郊祭志》记载：“又罢高祖所立梁、晋、秦、荆巫、九天、南山、秦中之属，及孝文渭阳、孝武薄忌泰一、三一、黄帝、冥羊、马行、泰一、皋山山君、武夷、夏后启母石、万里沙、八神、延年之属，及孝宣参山、蓬山、之罘、成山、莱山、四时、蚩尤、劳谷、五床、仙人、玉女、径路、黄帝、天神、原水之属，皆罢。候神方士使者副佐、本草待诏七十余人皆归家。”】

【汉元帝孝顺吧？废除了汉高祖刘邦、汉