第 178 章 华夏五千年神话8

紫姑原本是清白女子，后来先是嫁给伶人，后来寿阳刺史害死她的丈夫，强娶紫姑为妾，结果大妇不容，又把可怜的紫姑害死。】

苏轼：“……”

终究，还是被点名了。

【除了苏轼，沈括、洪迈、王灼等文人的诗文中多有描写。】

【从这些文人的作品中能看到，紫姑已经变成了才女，擅长诗歌词赋，才思敏捷，多才多艺，问神仙鬼佛之事都能回答。

这个时期，紫姑成为了文人占卜的风雅趣事，不再局限于正月十五，日常嬉戏玩闹，颇有些类似现代的大胆学生请碟仙游戏。】

天幕先放出古代，众多文人快乐地喝酒，吟诗作对，酒到酣处，开始玩扶乩。

扶乩有多个名字，又称扶箕、抬箕、扶鸾、挥鸾、降笔、请仙、卜紫姑、架乩等等。

主要来源，就是“卜紫姑”，放在魏晋南北朝，叫做“迎紫姑”。

南北朝时期，迎紫姑的仪式还比较郑重。

每逢正月十五，妇人会准备好人偶，放置在茅厕或猪圈。或者以箕、帚、草木，着衣簪花，请紫姑神降附。

这个过程中，妇人们需要用手紧紧握住“人偶”或者“箕”，感受到“人偶”或者“箕”动了，就是紫姑神降临。

紫姑神降临后，妇人们会向紫姑神倾诉自己的心事，或者替未出嫁的女儿L祈祷美满姻缘。

如果人偶大动便是吉，若上仰着不动则判断为凶。

随着时代的发展，“箕”被替换成各种形式，也有妇人请紫姑神时替换成“笔”或“筷子”，让两孩童抬起，使其写字。

也有妇人单独请紫姑神上身，用手中笔撰写文章等。

到了宋朝时期，开始娱乐化，成了酒后常常玩耍的游戏。

一群文人在酒桌上，手握在一起，齐齐捏着一支蘸了墨水毛笔，毛笔下变成了白纸。

突然，笔一动。

“紫姑紫姑，我要问科举！这次我能不能中举！”

“紫姑紫姑，我要问婚事，我能不能被贵人榜下捉婿？”

“紫姑紫姑，我要问子嗣，我娘子这一胎是男是女？”

……

祈愿的声音跨越时空，来到了现代。

穿着统一校服的年轻学生们，在空旷的教室里，特意关了灯，只点了蜡烛，显得气氛阴森森。

() 一群学生的手握在一起，手里捏着一支中性笔，笔下是一张白纸。

突然，笔一动。

学生们慌张之中，还带着几分刺激：

“笔仙笔仙，我要问高考，我高考能考上大学吗？”

“笔仙笔仙，我要问爱情，我能找到男朋友吗？”

“笔仙笔仙，我要问家庭，我爸妈真的要离婚吗？”

……

声音交叠在一起，传向更遥远的地方。

从华夏传入日本，由日本传入荷兰，再由荷兰传入欧美各国。

清朝，雍正年间，少年时期的纪昀纪晓岚找上堂兄：“堂兄堂兄，夏天好无聊，我们来卜紫姑吧！”

在西方，同样是清朝雍乾时期，未来的科学家以及“进化论”另一位提出者华莱士，神神秘秘找上好友达尔文：“我带来了一项来自东方的神秘游戏……”

【我们可以看到，宋人玩的“卜紫姑”就是“笔仙”的前身，不过也是来源于南北朝时期的“迎紫姑”。】

【但是，宋人其实并不相信紫姑的存在。】

看到天幕呈现出自己的模拟形象，纪晓岚有些尴尬：“其实，我也不相信，所以只是跟堂兄玩闹而已。”

至于年少胆大，故意挑战刺激什么的，不提也罢。

反正现在成年人的自己是不相信的。

【苏轼在《东坡志林》卷三中有写，陆游也在多首诗词中表明紫姑子虚乌有，朱弁在《元夕有感》中直接告诉世人：“紫姑无用卜，市世事正悠悠！”】

【与其说是他们崇拜紫姑，或者美化为对弱女子的怜惜，不如说是一种文人的幻想。】

不光是苏轼、陆游等人，沈括、李商隐等许多文人都玩过卜紫姑，但是只当做游戏，根本不相信紫姑神的存在。

听到天幕的说法，李商隐摸摸头：“紫姑神也不能真的帮人实现心愿，也不能真的占卜吉凶，难道不是假的吗？”

【随着宋朝民俗文化的发展，许多神明开始日常化，紫姑也不例外。沈括《梦溪笔谈》、张世南《游宦纪闻》、洪迈《夷坚支志乙》、郭彖《睽车志》、苏轼《东坡续集》等，都记载时人请紫姑神事。有的还说紫姑有扶乩之术，紫姑已变为乩仙，卜紫姑成了游戏。】

【比如南宋张世南的《游宦纪闻》云：“请紫姑，以著插筲箕，布灰桌上画之。”我们能看到，这个时候的“请紫姑”与现代的请笔仙很相似了，也不再局限于厕所。】

【民间出于自己的需求，让紫姑开始担负起更多的期望，处处都可以“迎紫姑”。】

【除了常规的求子、求姻缘、求桑蚕农耕、求才华的事，南宋洪迈《夷坚支志庚》还记载了紫姑受栗七官人所请，帮助神断屠信生杀女子，碎尸投江案，找到真正凶手的事。也就是说，紫姑还成了一